我不懂武術。由于工作之便，使我有機會得以管窺武壇，留下一知半解的零星體會。

我折服于這傳統(tǒng)寶庫的恢弘淵博，欽佩有識之士的矢志不渝，同時也為不識荊山之玉的庸才和抱殘守缺的拳奴而嘆息。

我仰慕一飛沖天的開拓者，更被劃地為牢的井底之蛙所困擾。

盡管我不能作為一個拳手登上擂臺，但我仍有如鯁在喉、不吐不快的話要說。但愿這些話能夠激勵一些人、警醒一些人、告誡一些人……至少，可以為“前不見古人，后不見來者”的掩泣之嘆畫一個句號。

記得不少武術書刊都載文教導過初學者，武術鍛煉須經過基本功、套路、散打等幾個階段，才能達到一個較高的境界。然而，卻很少有人提及在武術運動中，必須融入文化素質這一重要因素。

武極是文、文武一道的概念往往被人忽略。也許文化素質低的現(xiàn)象 普遍存在于我國體育界，而在武術界則顯得尤為突出。因此，武術是什么這一問題，往往可以使不少武術專家、大師張口結舌。有的大師干脆一拳擊倒發(fā)問者，揮起拳頭道：“武術就是這個！ ”然而，武術真 的僅限于“一招制敵”么？

那么，武術的內涵是什么？

文化！

武術是文化，是做人的道理，是矛盾、松緊、收放、呼吸的哲學，是動如脫兔、靜如處子的美學，是速變、角度、力量的物理學……武術，體現(xiàn)著東方 特有的精神世界，是“內圣外王”之道。

這種文化，并非指載人記事的文字形式，而是一種傳統(tǒng)，一種思維方式，一種完善人的心身的特殊手法。

武術鍛煉，并非要使人變成妖道神僧、奇人怪客，而是要轉變他的精神面貌和體質，在超越自己的基礎上更好地適應環(huán)境，同時也超越他人。

可惜，從這個角度認識武術的人少于“絕技”、“大師”的崇拜者。

因此我認為，習武第一步不是抻腰壓腿，或者諸如此類身體方面的準備活動，最主要的是做好心理上的準備，因為在這種文化面前，任何人都顯得微不足道，你必須以絕對的敬業(yè)精神，隨時否定自己的現(xiàn)狀，接受更新更好的東西，才能做到超越自我，才符合武術文化的本質。

然而人的神經太過脆弱，往往形成對自己缺點視而不見的盲區(qū)，所以有那么多人自夸道：“我是最好的！”

最好的就是將要死亡的。

不知從什么時候起，武術被有些人劃分為“官辦”、“民間”兩個分支。在本已門派林立的武壇，一個新的門派又脫穎而出---包括武術表演、現(xiàn)代散打和影劇打斗等組合而成的“學院派”武術與“土得掉渣”的民間武術拉開了距離。盡管前者被民間拳師指斥為“不是玩藝兒”，但因其優(yōu)越的客觀環(huán)境得以長足的發(fā)展。

以目前的實力分析，能夠抵擋住散打運動員“遠踢近打抱身摔”的民間拳師為數(shù)不多，但這 并不能說明現(xiàn)代散打的發(fā)展程度已高于傳統(tǒng)武術。

無論是省市武術隊、散打隊，其選材標準、訓練條件、 防護措施及運動員的“出路”等方面，均占有民間武術無可比擬的優(yōu)勢。由此，民間武術處于劣勢有一定的必然性。在雙方條件并不均等的情況下，勝負又能說明什么呢？相反，由于二者的脫節(jié)，散打的發(fā)展已經十分艱難，有識之士指出，脫離了武術，散打將無法發(fā)展。一旦外國人掌握了散打規(guī)則和模式化動作， 擂臺將不再是中國選手的天下。

需要說明的是，這里的“武術”，并不是指具體的招式動作，而是文化意義上的。它包括東方式的思維選擇和審美標準，同時也包括適合東方人的訓練方法。脫離了這些，只追求單純的技術動作就不是武術。

進一步探討下去，“學院派”武術對民間拳手的輕視，何嘗不是門戶之見的延伸？唯我獨尊，可謂武林通病，是對武術片面理解、淺嘗輒止之后的澀果。

武術，需要一顆平常心。

尤其是在站盡上風的時候，揚眉吐氣志得意滿很可能導致保守和退化。傲視群雄只能是一時之快，況且這種優(yōu)勢又是在絕對不平等的條件下取得的。把得意與失落維系在一時的勝負之上，妒人有笑人無，豈不可悲？

有太多的人善于制造隔閡。

而時不我待。

我并不是在為民間拳手喊冤。民間拳手中，視武術為文化、事業(yè)、生命的人也極為缺乏。在一篇文章中，一位自視頗高的“太極高手”竟寫道：“我對付 XX拳的招法是……將其提起擊出。”這種異想天開只能是缺乏實戰(zhàn)訓練的信口開河。實戰(zhàn)中，將人擊出已屬不易，勢均力敵的對手怎能容你“提起”？說的多，做的少，談兵于紙上，當視對武術曲解的又一表現(xiàn)。

遺憾的是，這種表現(xiàn)在民間拳手中并不少見。